Zbierky

Rímska žena a jej miesto v starom Ríme


JaBolo by redukčné a zjednodušujúce pokúsiť sa nakresliť typický portrét rímska žena. Ak nás história naučí jednu vec, je to tak, že tu nie sú muži a ženy, ale muži a ženy. Dejiny sú spojené v množnom čísle. Za také dlhé obdobie, začínajúce sa rokom 753 pred Kr. J.C. a ktorá sa končí číslom 476, ženským stavom a úlohou žien v starorímska spoločnosť sa naďalej vyvíjali a mali rôzne podoby. Práve tieto zmeny sa tu pokúsime vysvetliť. Nalodenie pre Venušu hrozí!

Keď sa mýtus stane skutočnosťou

Rím je akoby formovaný legendami. Jeho samotný základ, v roku 753 pred Kristom, ktorý priniesol Romulus, viedol k zrodu večného mýtu, mýtu Remusa a Romula, dvojčiat, ktoré bojovali za zrodu najslávnejšieho latinského mesta. Ak si človek na prvý pohľad všimne jednu vec, je to úplná absencia žien na počiatku Ríma. Vlk zatieňuje ženskú prítomnosť Rhéy Silvy, matky dvoch bratov opustených v Tibere. Navyše, v prvých dňoch bolo budúce rímske mesto postavené za úplnej neprítomnosti žien. Posledná v Ríme je - od začiatku - ako zátvorka, pokiaľ ide o vážne záležitosti. Mýtus o založení sa zaobíde bez nich ...

Ale iná udalosť, ktorá sa zase stane legendou, vyvažuje rovnováhu pohlaví v tejto mužnej a rímskej rovnováhe. Únos Sabinovcov predstavuje vstup žien do vývoja budúceho impéria. Bude slúžiť aj ako model pre nasledujúce generácie. K únosu by teda došlo krátko po založení mesta Romulusom a jeho bratmi v zbrani. Problém je celkom jednoduchý: Rimanom chýbajú Rimania na opätovné osídlenie miest. Pokúsia sa rokovať so Sabínmi, susednými ľuďmi, s cieľom dosiahnuť výmenu niektorých žien. Sabínčania však na toto novo vznikajúce mesto pozerajú tlmene. Kategoricky odmietajú. Romulus potom nariaďuje odstránenie sabinských žien, pretože sú odmietnuté.

Posledne menované sú prvé ženy, ktoré sa usadili v rímskych krajinách a zasiahli do života mesta. Podarí sa im zastaviť nepriateľstvo medzi ich manželmi a rodičmi, dokonca niektoré z nich dáme aj Curiesom [i]. Sabíni prenášali na budúcich Rimanov aj praktiky, napríklad pradenie a tkanie. Počas únosu skutočne prijali svoj osud pod podmienkou, že budú poctení v dome svojho manžela a že nebudú mať inú prácu ako pradenie vlny. Preto sú to títo slávni Sabíni, ktorí ovplyvnia zvyky ich potomkov, ktorí sa potom kvalifikujú ako Rimania. Ovplyvňuje mýtus realitu.

Strohé začiatky

Kreslenie typického portrétu rímskej ženy sa javí ako nemysliteľné vzhľadom na množstvo charakteristík, ktoré si latinské nežné pohlavie vyvinulo. Od matróny po ušľachtilú manželku ich oddeľuje svet. Okrem toho sa od Kráľovského kráľovstva cez Ríšu cez republiku jej stav neustále menil.

Na začiatku je v Ríme potrebná prísnosť a prísnosť. Prvý viditeľný prvok, oblečenie. Na verejnosti si ženy zakrývajú hlavu, aby o sebe nič neprezradili. Na vlnené šaty, stollu, hodia matróny plášť nazývaný palla, ktorý sa stará o zakrytie dvoch ramien. Padá na úroveň nôh, skromnosť zaväzuje. Okrem skrývania časti tela má za cieľ brániť pohybu. Symbolická sila kabátu je silná!

Od začiatku je dievča vychovávané v domácnosti. Trvalo by storočia, kým by mohla navštevovať školu, hoci Livy spomína školu pre dievčatá v piatom storočí. Uirgo, tak sa volá, nosí vyšívanú tógu pokrytú bulou, ktorá mu zakrýva krk. Vlasy má stiahnuté dozadu a za hlavu si ich dať do drdola. Keď sa vezme manžel, rímska manželka zakrýva takmer celé telo, ako sme videli vyššie. Matrona má nejaké šperky, ale nič príliš luxusné, len toľko, aby sa odlíšila od otrokyne alebo kurtizány. Až na konci republiky sa hojne objavil makeup a parfumy. Prostredníctvom odevov matrona ľahko vnímame sociálnu rolu, ktorú chceme, aby hrala: žiadny priestor pre originalitu, žiadne právo na odlíšenie. Na začiatku chceli Rimania matky, nie manželky.

Matrona, strážkyňa domu, je uväznená v jej dome, zatiaľ čo muž býva vonku. Prechádzať sa po uliciach pre ženu je nedôstojné. Doma je však oslobodená od služobných úloh. Matrona riadi svoje slúžky a tkáva tógy alebo točí vlnu, rovnako ako jej predkovia Sabíni. Žena poriadku a povinnosti, žije pre svojho manžela a svoje deti. Jeho spoločenský život je obmedzený. Ďalšou významnou črtou je, že obeduje v sede, zatiaľ čo muž začína na konci kráľovskej rodiny ležať pri jedle.

Aj keď sa nám v dnešnej dobe tento stav zdá tvrdý, obdobie nepozná žiadne povstania ani ženské revolty veľkej veľkosti. Je to možno spôsobené aj veľkým rešpektom, ktorý ich obklopuje, čo mierne zlepšuje ich situáciu.

Mužské opatrovníctvo

Z právneho hľadiska nemá Romaine volebné právo a samozrejme ani volebné právo. Vždy „patrí“ mužovi v jej rodine, niekedy otcovi a inokedy manželovi. Je prísne zakázané zhromažďovať ich. Ak majú žiadosť o predloženie, musí ísť. Rovnako sa medzi občanov nepočítajú. Podľa Lactantia [ii] vo svojom Epitone by Cicero vyslovil túto vetu sentimentálnym tónom: „Aká bude nešťastie mesta, kde budú ženy obsadzovať kancelárie mužov!“ „. To ukazuje, aký kredit im dávame ...

Nie je náhoda, že žena k sebe nepatrí. Vo všetkých textoch je vždy definovaná vo vzťahu k jej manželovi alebo jej synom. Filia pre svojho otca, pre manžela alebo dokonca pre sledovanie. Budeme si musieť počkať storočia a republiku, kým o nich začneme hovoriť ako o femine.

Pokiaľ ide o vzťah, dievča je vydaté veľmi mladé. Sexuálny styk je preto veľmi skorý - okolo 12 rokov - a hoci potom uľahčuje menštruáciu, často spôsobuje fyzické utrpenie, ktoré je vpísané na celý život do tela. Je pravdepodobné, že sa Roman nezaoberá jemnosťou lásky. Sexuálny akt sa koná v tme, žena si kladie viac ferarum, na všetky štyri, pretože tradícia chce, aby bola táto poloha plodnejšia. Sexuálny akt medzi manželmi nemá iné ciele ako plodenie.

V Kostnici múdrych Seneca dokonale zhŕňa predstavu Rimanov o Rimanoch „Ženské pohlavie je prinútené poslúchať, mužské veliť“. V Ríme je teda „slabšie“ pohlavie na príkaz mužov.

Vzťah k dieťaťu

Väzby medzi matkou a malým dieťaťom sú slabé, ak vôbec neexistujú. Tehotenstvo sa prežíva ako skutočné utrpenie. Porody sú časté. Bojíme sa potratov, najmä preto, že sa rímska žena obáva, že je podozrivá z potratu, čo je v Ríme skutočným zločinom! Lekári ťažko pomáhajú tehotným ženám pre ich skromnosť a najmä relatívnu neschopnosť v tejto oblasti. Odhaduje sa, že jeden z piatich pôrodov je pre matku smrteľný.

Pokiaľ ide o vzťah aj s dieťaťom, je zložité ho definovať. Riman cíti viac pýchu ako náklonnosť. Je hrdá na to, že má v sebe moc rodiť. Život dieťaťa je skutočne krehký, len málo z nich dosiahne vek jedného roka. Otec a matka sa tak vyhýbajú citovej väzbe. Až keď sa dieťaťu podarí prekonať prvé roky jeho života, dovolíme si oň mať záujem, ba dokonca lásku.

Matrona vládne jej deťom, aj keď dosiahli dospelosť. V tejto súvislosti si Rím začína vážiť ženu, keď sa stane matkou. Akokoľvek sa nám to v dnešnej dobe môže zdať nespravodlivé, v Ríme sa žena bez detí považuje za nepotrebnú.

Ženy v Ríme

Na začiatku kráľovského kráľovstva bola populácia v Ríme pomerne homogénna. S pribúdajúcim mestom však pribúdajú nové skupiny. Niektoré stúpajú na vrchol chodníka, iné zostávajú - ako vždy - v jame. Vidíme teda skupiny, ktoré sa objavujú s rôznymi zvykmi a zvykmi. Historické pramene všeobecne popisujú život odohrávajúci sa vo vyšších sférach, zriedka v životoch samotných ľudí. Preto je vhodné, najmä z Republiky, odlíšiť patricija od bohatého prostredia, od plebejca, ktorý pozná drsnejšie podmienky. Posledný menovaný zostáva vernejší tradíciám, zatiaľ čo patricij smeruje k istej emancipácii.

Na náboženskej úrovni sú určité kulty vyhradené buď pre patricijov alebo plebejcov. To je prípad Pudicity, kultu zvyčajne vyhradeného pre patricijov. Livy rozpráva, že patricijka, vydatá za plebejca, nahnevaná na to, že jej bol tento kult odmietnutý pre jej zväzok, dala predstaviť plebejskú Čistotu. Týmto silným gestom mohol druhý preukázať, že aj medzi patricijmi bola cnosť vysoká, čo nijako neurážalo matronky. Mimochodom si všimneme atmosféru napätia medzi týmito dvoma triedami žien. Všimnime si tiež vôľu medzi obyvateľmi Plebsu napodobňovať ľudí z vyššej spoločnosti, ale obrátený názor je pravdivý aj v prípade cností, a to všetko v prospech prísnych mravov.

Ku koncu republiky vládne Rím nad takmer celou stredomorskou oblasťou. Objaví sa profesionálna armáda a nastúpi množstvo mužov. Tí druhí sú vyznamenaní. Muži, ktorí nezaradia alebo sú oslobodení od služby, sú zaradení do pozadia, stávajú sa z nich togatus, inými slovami jednoduchí civilisti. Táto zmena je dôležitá, pretože mení stav žien. Keď jej manžel odišiel do kampane, v skutočnosti musí mať na starosti svoju domácnosť. Ak muž neodíde, manželka nechápe, prečo by z rovnocennej moci nemala úžitok.

Navyše otrokyne privedené zo zahraničia narúšajú návyky. Toto je tiež bežný jav. Prílev cudzích žien bol pre domorodcov vždy prínosom. Títo nováčikovia sú určení pre tie najzávažnejšie úlohy. Práca matroniek je teda značne odľahčená a podporuje ich uvoľnenie.

Na konci republiky nabrala na obrátkach ďalšia kategória žien, a to kurtizány a prostitútky. Aj keď vždy existovali, novinka spočíva v tom, že odteraz už nie je tajomstvom. Možnosti, ktoré v súčasnosti existujú na vytvorenie a rozbitie únie, v skutočnosti znásobujú počet kurtizán. Cicero dokonca povzbudzuje mužov, aby sa nechali prekonať „horúčkou mladistvých vášní [iii]“. Mnohé z týchto „venálnych“ žien sú otrokyňami alebo slobodnými. Najvyhľadávanejšie sú tanečnice, hudobníčky a herečky. Niektorým sa dokonca podarí povzniesť v spoločnosti s dôležitými patricijmi. Nech už je to akokoľvek, táto kategória žien jasne odráža vývoj morálky nežného pohlavia v Ríme a miesto, ktoré mu je dané.

Krása, fyzická a intelektuálna

Od tela ukrytého pod Kráľovstvom po telo vystavené pod Impériom je pozoruhodný „fyzický“ vývoj, ktorý ženy poznali. Make-up a parfumy zaujímajú čoraz väčšie miesto v kozmetickom vybavení, ktoré má k dispozícii Roman. Podobne sa vyvíja oblečenie a teraz sa snaží zvýrazniť tieto veľkorysé krivky. Ďalším dôležitým prvkom sú zrkadlá, ktoré sa stávajú povinnou výbavou. Klenoty sa nosia hrdo, sú súčasne znakom veľkého zušľachtenia, ale aj znakom mocného bohatstva.

Ako sme už povedali, spôsob obliekania je dotiahnutý k dokonalosti. Začali sme pracovať presnejšie s farbivom, najmä s fialovým, ktoré bolo veľmi populárne. Extrahuje sa napríklad z mäkkýšov nazývaných murex. Toto zviera má v tele belavú tekutinu. Keď zomrie a pod vplyvom slnka, zmení sa na fialovú až indigo. Tieto farby sú teda mimoriadne vyhľadávané, a preto drahé. Pokiaľ ide o strih odevu, naďalej nosíme stolu a pallu. Objavujú sa však nové materiály ako hodváb. To všetko zjavne stojí svoju cenu.

Jedným z najviac odhaľujúcich znakov je bezpochyby vývoj kaderníckeho salónu. Ak si matrony dlho držali vrkoče pevne za hlavou, začneme si predstavovať najrôznejšie vlasové fantázie. Pre karikatúru každá dynastia pozná svoj účes! Niektoré majú rady kučery, iné tvoria čelenky zdobené špendlíkmi a iné stavajú nad svoje lebky skutočné sochy. Ranný krok „účesu“ sa časom predlžuje a stáva sa nevyhnutným. Samozrejme, o túto tvrdú prácu sa starajú slúžky ...

Názvy parfémov tohto obdobia si aj dnes zachovávajú určitú prestíž: egyptská škorica, špikenard, myrha, indický amom ... Toľko vôní z východu a prispôsobených rímskym, niekedy ozdobených olejom z ruže alebo šafranu. Očné tiene mali tiež svoj okamih slávy. Najobľúbenejšie: purpurissum, vždy vyrobené z murexu. Oči tiež poznali svoje malé tajomstvá, aby ešte lepšie žiarili.

Zmeny sa týkajú aj školstva. Dievčatá teraz dostávajú základné zručnosti aritmetiky a čítania. Niektoré sú dokonca zasvätené hudbe a literatúre. Vo vyššej spoločnosti niektorí dokonca praktizujú výrečnosť a literatúru. Cicero rád filozofuje so svojou ženou ...

Tak či onak, Rimania už nesúdia svoje manželky rovnako ako podľa kráľovského kráľovstva alebo dokonca podľa počiatkov republiky. Cicero dokonca píše, že sa hovorí „človek, ktorého pohľad pohŕda krásou, ktorého vôňa, dotyk ... sú necitlivé, a zatvára uši pred všetkou láskavosťou [iv]“. Predtým bola rímska žena vážená podľa svojich cností. Teraz udeľujeme ceny za krásu a vieme oceniť inteligenciu žien.

Ženy na vrchole

V Ríme bol vzťah žena / moc vždy nejednoznačný, počnúc domovom až po vrchol Ríše.

Z legislatívneho hľadiska má táto inštitúcia málo práv. Realita je ale celkom iná. S týmto splnomocnením v rámci republiky začala matrona vlastniť sluhov a veliť v neprítomnosti svojho manžela. Rovnako tak v sociálne vyšších sférach sa veľa žien mieša k moci, často priamo. Tieto ženy v tieni, ktoré vedú v zákulisí, sa hrajú so svojím vplyvom s tými najväčšími.

Agrippina sa zmocní srdca cisára Claudia a dokáže ho úplne ovládnuť. Pravdepodobne ho otrávi, aby spravovala svoje dedičstvo. Výsledkom je Nero, ovocie jeho predchádzajúceho zväzku, ústup do meandrov zabudnutia Britannicus, dedič Claudiusovho syna. Jeden príklad medzi inými, ktorý celkom dobre odráža vývoj žien v horných vrstvách.

Vzťahy medzi týmito mocnými ženami tvoria a dokonca lámu dejiny. Každý ide svojou cestou, ako dosiahnuť svoj cieľ. Na druhej strane obviňujú svojho oponenta z toho, že sa zapojil do čarovných praktík alebo že sa radil s astrológmi! Ak to nefunguje, nevadí, odsúdia cudzoložstvo!

Rím však nie je imúnny voči machizmu, ktorý preteká jeho tepnami. Tak hrozné slová Valèra Maximeho v jeho Pamätných faktoch a slovách o pozoruhodnej žene „ktorej mužná duša zradnou chybou šťastia prijala ženské telo“. Týmto povoľujeme právo žien zasahovať do najvyšších vecí, avšak bez toho, aby im bol venovaný dostatočný priestor, aby sa zviditeľnili a najmä pritiahli za svoje uznanie. Mužnosť a hrdinstvo u žien sú pripustené, iba ak sú cudzie, ako napríklad Tacitus, ktorý vedie Bouddicu, bretónskeho generála: „Žena, môj osud sa zastavil nad dobývaním alebo zahynutím pri vojna. Zadarmo pre mužov, aby mohli žiť a byť otrokmi. „

Medzi tieňom a svetlom, obdivom a strachom môžu paradoxy a protiklady načrtnúť zdanie portrétu rímskej ženy. Tento „portrét“ však nie je možné dokonale dosiahnuť, takže je tu veľa dualít: patricij / plebejec, mesto / krajina, otrok / oslobodený, matrona / kurtizána ...

Aby sme vstúpili do rímskeho vesmíru, musíme sa zbaviť našej vízie sveta a vzťahov, ktoré dnes muži a ženy udržiavajú. Ale je to tiež toto tajomstvo, táto nejasná jasnosť, ktorá obklopuje Rímsku Venušu, čo ich robí večnými a fascinujúcimi aj dnes.

Orientačná bibliografia

- Pierre Grimal, Život v Ríme v staroveku, PUF, 1994.

- Guy Achard, La Femme à Rome, PUF, 1995.

- A.-M. Verilhac a C. Vial, Žena v stredomorskom svete, Works of Maison d'Orient, č. 19, Lyon.

[i] Tridsať základných zložiek mesta

[ii] 250 - 325

[iii] Pre Caeliusa, 48

[iv] Pre Caeliusa, 42 rokov


Video: To nejlepší z Říma a Vatikánu - Itálie (Január 2022).